Примирение науки и религии. Обоснование свободы.

В области этики Канту удалось примирить заявления религии о нравственной свободе человека с заявлением науки о том, что природа всецело определяется законами необходимости.

Кант считал, что бывалые данные, поступающие снаружи, не дают адекватного познания об окружающем нас мире, и априорные формы, обеспечивающие всеобщность познаний, не делают его, но, копией, слепком Примирение науки и религии. Обоснование свободы., отражением вещей. То, чем вещь является для нас (парадокс), решительным образом отличается от того, что она представляет сама по для себя (ноумен). Сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, наше познание все таки не будет познанием вещей, которые есть сами по для себя. В таком противопоставлении — предостережение против претензий науки на абсолютное познание Примирение науки и религии. Обоснование свободы.. Зание не знает предела, утверждал Кант, веровать в науку необходимо, но переоценивать ее нельзя. Есть области деятельности человека, где наука бессильна (к примеру, личная жизнь человека).

Наука вправе претендовать на определенное зание явлений (феноменов). Она не должна посягать на познание реальности во всей полноте. Данное заключение Примирение науки и религии. Обоснование свободы. позволило Канту примирить научный детерминизм с религиозной верой и моралью. Ибо не существует никаких легитимных оснований, на которых наука могла бы вычислить возможную ценность религиозных и моральных истин.

Исходя из убеждений Канта, пробы философов и богословов рационализировать религию, придать догматам веры некоторое основание средством незапятнанного разума привели только к казуистике Примирение науки и религии. Обоснование свободы. и скепсису. Ведь теоретический разум ограничен необыкновенным миром, где царствует жесткая детерминированность. Как разум пробует утверждать существование чего-либо, находящегося на той стороне чувственного опыта (к примеру, бытие Бога, бессмертие души, бесконечность вселенной), он безизбежно попадает в ловушку противоречий и заблуждений. Кант приводит последующие антиномии разума. Антиномии — это Примирение науки и религии. Обоснование свободы. противоречивые, взаимоисключающие положения. Так, если мы возьмем идею мира в целом, то можно обосновать, что мир конечен во времени и пространстве, и мир нескончаем.

[По признанию Канта, чтение Юма пробудило его от “догматической спячки”. Кант признавал сейчас, что человек способен узнать только феноменальное и что любые метафизические заключения относительно природы Вселенной, выходящие Примирение науки и религии. Обоснование свободы. за рамки его опыта, остаются беспочвенными. Подобные построения незапятнанного разума с помощью логических аргументов настолько же просто опровергнуть, как и подтвердить. Как разум пробует утверждать существование чего-либо, находящегося на той стороне чувственного опыта.]

Итак, Кант, с одной стороны, доказав необходимость априорных форм и категорий рассудка, стремился подтвердить Примирение науки и религии. Обоснование свободы. ценность науки. С другой стороны, доказав, что человек способен узнавать только феномены, а не вещь-в-себе, он стремился высвободить место для истин религиозной веры и нравственного учения. “Мне пришлось поднять/ограничить (aufheben) познание, чтоб высвободить место вере” — заявил мыслитель в вступлении ко 2-му изд. “Критике незапятнанного разума Примирение науки и религии. Обоснование свободы.”.

Кант считал, что познание выше веры, но этот тезис он пичкал обмолвкой: это не относится к моральной вере, которую нельзя сопоставлять со познанием, которая реализуется в поведении. “Эту веру ничто не может поколебать, т.к. могли быть ниспровергнуты сами нравственные принципы, от которых я не могу отрешиться, не став в Примирение науки и религии. Обоснование свободы. собственных очах достойным презрения”. Веровать в Бога тут значит не размышлять о Его бытии, а просто быть хорошим.

Кант держался того представления, что, хотя никому не дано знать существует ли Бог, необходимо в Него веровать, чтобы поступать нравственно. Тем вера в Бога получает нравственное и практическое основание Примирение науки и религии. Обоснование свободы.. Она выходит из под власти познания. Кант в духе собственных предшественников — Лютера и Руссо — укоренил религию в самом нраве положения человека в мире. Настоящую почву религиозного смысла составлял внутренний личный опыт свободного человека, а не конкретные подтверждения либо догматические верования. Тем он обусловил направление новоевропейской религиозной мысли.

Человек, по Канту, обитатель 2-ух Примирение науки и религии. Обоснование свободы. миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. Соответственно человек может рассматривать себя под 2-я обратными углами зрения: с позиций науки, как “парадокс”, подчиняющийся законам природы, и с позиций свободы, нравственности, как вещь-в-себе, как “ноумен”, о котором допустимо мыслить, но нельзя знать наверное. Не незапятнанный, теоретический разум, который действует в сфере Примирение науки и религии. Обоснование свободы. науки, а только практический разум способен открывать человеку его свободу, бессмертие и подвластность Богу. Практический разум действует в сфере свободы, в мире ноуменальном. Практическим он назван, из-за того, что его главное назначение — управлять поступками человека, т.е. устанавливать принципы нравственного деяния. Данные принципы носят всеобщий нрав. Потому существо, способное действовать Примирение науки и религии. Обоснование свободы. в согласовании со всеобщими, а не только лишь эгоистическими целями, есть свободное существо.

Свобода, по Канту, есть независимость от определяющих обстоятельств чувственно-воспринимаемого мира. В мире эмпирическом, природном всякое явление обосновано другим предыдущим явлением как собственной предпосылкой. В мире свободы разумное существо может действовать независимо от Примирение науки и религии. Обоснование свободы. каких-то обстоятельств, “начиная ряд”, исходя из понятий разума.

1. Автономия (самозаконность) воли заключается в том, что она определяется не наружными причинами — природа, Бог, — а своим своим законом, который она ставит над собой. Принцип мира свободы говорит: разумное существо есть цель сама по для себя. К нему нельзя относится как к Примирение науки и религии. Обоснование свободы. средству зачем-то другого. Конкретно поэтому, что человек ест цель, он обладает свободой воли.

2. “Познание” умопостигаемого мира — призыв, требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Моральный закон, по Канту, беспристрастно нужный в силу того, что он имеет силу для каждого, кто обладает разумом и волей. Он не зависит ни Примирение науки и религии. Обоснование свободы. от каких наружных событий. Он не приведет к счастью, хотя человек должен вожделеть счастье другим людям. Он неплох сам по для себя. Главное требование бесспорного морального требования — категорического императива звучит так: поступай с другими так, чтоб правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. Это означает Примирение науки и религии. Обоснование свободы.: поступай с другими так, как ты желал бы, чтоб поступали по отношению к для тебя. Наши поступки оказывают влияние на других людей, а тем и на характеры в обществе.

3. Никто не желал бы, чтоб его использовали только как средство. “Поступай так, чтоб ты всегда относился к населению земли и Примирение науки и религии. Обоснование свободы. в собственном лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда как к средству”.

Внутреннее чувство долга и порывы бескорыстной нравственной добродетели позволили Канту шагнуть за границы сделанной к тому времени западным мышлением пугающе ограниченной картины мира, которая сводила весь познаваемый мир к миру видимости и причинной Примирение науки и религии. Обоснование свободы. необходимости.


primernij-rasskaz-ob-avtobuse.html
primernij-reestr-kursov-tehnicheskoj-napravlennosti-v-dou.html
primernij-repertuarnij-spisok.html